2026 LD Tour 2 présentations faites par Curtis sur la transition entre le 6e et le 7e royaume d'Apocalypse 17

Comment expliquer le premier mandat de Trump Qu'est-ce que le 18 juillet Explication sur les rois et la femme

• Introduction

• Comprendre Les Symboles Dans Apocalypse 17
  • La Femme : Une Entité Dotée D’Une Idéologie
    • La Femme A Besoin D’un Royaume Pour Diffuser Son Idéologie
  • Une Tête : Une Institution Politique Doté De Pouvoir
    • Le Trône - La Présidence : L’Institution Politique Disposant D’un Pouvoir Suffisant Pour Ǫue La Femme Atteigne Son Objectif
    • Tous Les Trônes, De Manière Générique, Sont Créés Afin De Servir Et Protéger Le Peuple
  • Une Bête : Une Institution Politique Dotée De Pouvoir Ayant Adopté L’Idéologie De La Femme
  • Femme Bonne Ou Femme Mauvaise : Comment Le déterminer ?
    • La Relation De La Femme Avec Le Trône Est Le Point Déterminant
    • Rappel : Le Trône A Été Créé Pour Servir Le Peuple
    • La Femme Mauvaise Utilise Le Pouvoir Du Trône Pour Ses Propres Intérêts Et Non Pour Servir Le Peuple
  • La Femme Et Le Trône Sont Deux Symboles Tout À Fait Distincts

• Comprendre Ce Ǫu’est Le Cème Royaume
  • Apocalypse 12.16 : « La Terre Aida La Femme »
    • Il S’Agit De La Même Terre Dont Sort l’Agneau Dans Apocalypse 13.11
    • Il S’Agit De Géographie : Dès 1620, La Femme Trouve Refuge Sur Cette Terre Afin De Fuir La Persécution Initiée Par La Papauté En Europe
  • En 1798, La Nécessité De S’Organiser Amène À La Création D’Un Trône – D’Un Gouvernement
    • Dans Le Contexte Des Royaumes, La Femme Bonne N’Est Pas L’Église Mais Une Entité Politique
  • 1798 – Le 6ème Royaume Est Créé De Manière À Être Différent
    • Une République Avec Des Restrictions Limitant Le Pouvoir Du Trône
    • Suffisamment De Pouvoir Pour Servir Le Peuple Mais Pas Assez Pour Attirer Une Femme Mauvaise 18 Le 6ème Royaume Est Unique – Cette Tête Ne Devient Jamais Un Bête
    • Le 6ème Royaume Ne Commet Jamais De Fornication Avec La Mauvaise Femme

• Résumé De L’Étude

• Présentation : France
• Plateforme Zoom
• Date : 14 Mars 2026
• Orateur : Curtis Robinson
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription : Le développement du 7ème Royaume 1ere partie
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : Playlist
• Vidéo : Le développement du 7ème Royaume 1ere partie

Bonjour et bon sabbat à tou.te.s. J'espère que votre semaine a été bénie jusqu'à présent. C'est un privilège, une bénédiction de pouvoir revenir étudier avec vous tou.te.s.

Ce que j'espère aborder aujourd'hui – j'espère que cela vous donnera au moins mon point de vue sur certaines des questions que vous avez posées –, cependant, le sujet que je souhaite aborder est, disons, un travail en cours. Et donc, au fur et à mesure que nous passerons en revue chacune des différentes étapes, je vais vous demander de participer. Je sais que parfois, poser des questions peut sembler intimidant, mais pour moi, il est vraiment important que, au fur et à mesure, si quelque chose ne vous semble pas clair, vous m’interrompiez pour me le demander. Car nous pourrions arriver à la fin, je dirais quelque chose et vous vous demanderiez : « Mais comment en sommes-nous arrivé.e.s là ? » Nous aborderons donc de nombreux thèmes. Je vous demande donc de me suivre pendant que nous étudions ensemble.

Le sujet que je souhaite aborder est la distinction entre le 6ème et le 7ème royaume : ce qui les différencie et ce qui les rend identiques. Et j’espère que, peut-être pas au cours de cette étude, mais j’espère qu’à un moment donné, le fait de voir cette distinction nous éclairera davantage sur la manière d’identifier quand la Loi du Dimanche a lieu et pourquoi cette date spécifique est la seule à laquelle la Loi du Dimanche peut entrer en vigueur ; et surtout, pourquoi cela est important pour la suite de nos études.

Je voudrais donc commencer par établir des définitions, afin de m’assurer que nous sommes tou.te.s sur la même longueur d’onde. Vous devriez tou.te.s être familier.ère.s avec les définitions qu’au moins moi-même et d’autres enseignant.e.s utilisons. Je ne veux donc pas passer trop de temps à essayer de prouver pourquoi ces définitions sont ce qu’elles sont. Mais à la fin, si nous avons le temps pour une séance de questions-réponses, nous pourrons peut-être y revenir ensemble.

Donc, au moins, la façon dont j’ai compris et défini le symbole de la femme dans Apocalypse 17¹⁾ est celle d’une entité dotée d’une idéologie. Pour simplifier, c'est quelque chose qui a des idées, une vision du monde.

Juste à ce niveau générique, sans décrire en quoi consiste cette idéologie ni qui est cette entité, cette femme a un programme, un objectif en tête : diffuser ses idées dans le monde. Pour y parvenir, cette femme va partir à la recherche d'un royaume.

Dans Apocalypse 17, on utilise le symbole de la tête. Et si nous nous demandons

« qu’est-ce que cette femme veut qu’elle n’a pas », ce qu’elle n’a pas, mais dont elle a besoin, c’est le pouvoir. Cela devient la caractéristique déterminante de la chose dont elle a besoin à ses côtés.

Et donc, si nous réfléchissons à ce qui détient le pouvoir dans le contexte du contrôle des gens, j’espère qu’il est clair que ce qui contrôle les gens dans une société, ce sont les institutions, mais plus précisément, les institutions politiques.

Ce qui m’a aidé à clarifier ce qu’est ce symbole de la tête, ce sont toutes ces études que nous avons menées sur le fait que « le personnel est politique ». Ce que cette phrase signifie, telle que je la comprends, c’est que les vies personnelles des gens dans une société sont façonnées et modelées par les institutions politiques qui les gouvernent. C’est juste une façon générique de l’expliquer.

Cette tête doit disposer d’un pouvoir suffisant pour que la femme puisse atteindre ses objectifs. Et si nous réfléchissons à ce qu’est cette institution, que nous prenons une loupe, et que nous essayons de déterminer quelle institution politique dispose d’un pouvoir suffisant, après une analyse approfondie, nous pouvons voir que c’est le siège du pouvoir qui remplit cette fonction. J’ai utilisé le symbole d’un trône dans des études précédentes. Évidemment, c'est un peu archaïque, et donc, en termes modernes, il s’agit de la présidence.

de la terre ont commis fornication, et les habitants de la terre ont été enivrés du vin de sa fornication. Et il me transporta en esprit dans le désert ; et je vis une femme assise sur une bête de couleur écarlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept têtes et dix cornes. Et la femme était vêtue de couleur pourpre et écarlate, et parée d’or, de pierres précieuses et de perles ; ayant dans sa main une coupe d’or pleine des abominations et de la saleté de sa fornication.”

Ce trône possède des pouvoirs qui lui sont inhérents. Et lorsque les gens se rassemblent pour créer ce trône, il est créé dans un but précis. Il est créé pour servir – pour servir et protéger le peuple, la société. C'est pour cette raison que tous les trônes sont créés. Et on leur donne donc le pouvoir d'atteindre cet objectif. Le pouvoir en soi n’est donc pas mauvais. En fait, il est bon lorsqu’il est orienté dans la bonne direction.

Ce trône générique qui est créé est donc destiné à servir le peuple et à protéger ses droits. Donc, cette chose que la femme recherche doit avoir suffisamment de pouvoir pour être pertinente à ses yeux.

Si l’on imagine une ligne de temps, voici un trône dont nous avons dit que c’est une tête, qui détient le pouvoir et il sert le peuple. La femme regarde et voit que ce trône est attrayant. Elle doit donc transformer ce trône en quelque chose qu’elle va utiliser. Et c’est l’histoire des bêtes. Une fois que ce trône adopte les idées de la femme, il devient une bête.

Encore une fois, je ne vais pas prouver certaines de ces choses pour l’instant. Je veux juste partir d’une base.

Et donc, quand on définit une bête, on voit qu’il s’agit en réalité simplement d’un trône – une tête qui a été influencée par la femme. C'est donc une institution politique avec du pouvoir qui a adopté les idées de la femme ; et c'est cette transformation qui est en cours.

Ainsi, lorsque nous parlons de la Loi du Dimanche, nous essayons d'identifier le moment où ce trône devient une bête.

Ce que nous devons donc essayer de déterminer à partir de la prophétie, loin de tout le bruit – et par bruit, j’entends les commentaires politiques, les commentateur.rice.s politiques –, c’est : qu’est-ce qui rend la femme mauvaise, plus précisément, lorsque nous lisons ce symbole dans Apocalypse 17 ? Si nous pouvons trouver un symbole qui est mauvais, alors nous savons simplement par juxtaposition que cette entité avec une idéologie pourrait être bonne ou mauvaise, selon l’histoire.

Donc, si nous réfléchissons à ce que serait une femme bonne, même si cela n’apparaît pas explicitement dans Apocalypse 17, nous pourrions émettre l’hypothèse de ce que cette femme bonne pourrait être. Ce qui rend cette femme bonne ou mauvaise, c'est sa relation avec le trône et le fait qu'elle remplisse ou non la fonction de ce trône.

Vous avez donc ce trône qui va être créé pour servir le peuple, et ensuite quelque chose va venir s'asseoir sur ce trône et qui accomplira ou non ce travail, ce travail étant de servir le peuple.

Si nous pensons à la femme bonne, la question est : son agenda vise-t-il à accomplir les objectifs pour lesquels ce trône a été créé ? Va-t-elle utiliser le pouvoir qui est entre ses mains, celui que ce trône confère, de manière appropriée ? Autrement dit, va-t-elle utiliser ce pouvoir dont elle dispose actuellement aux fins pour lesquelles ce trône a été créé ? Et si l’on y repense, cette finalité est de servir le peuple.

Gardez ces définitions à l’esprit, car nous aborderons plus tard le premier mandat et le second mandat de Donald Trump. Ainsi, alors que nous posons ces fondations au début, nous devons les garder à l’esprit à mesure que nous avançons étape par étape.

Donc, si nous disons simplement que le contraire du bien est le mal, alors nous pouvons dire qu’une mauvaise femme utiliserait les pouvoirs du trône de manière inappropriée, c’est-à-dire non pas au service du peuple. Elle utilise ces pouvoirs pour se servir elle-même, non plus pour le peuple. Autrefois, on utilisait un terme pour décrire ce comportement, à savoir « gadal^{2) 3)} » ; si vous vous souvenez en remontant bien loin dans le temps, cela signifie essentiellement « s’élever soi-même ». Et le moyen par lequel on s’élève soi-même, c’est qu’on dispose désormais de suffisamment de pouvoir pour le faire. Cette histoire de la mauvaise femme concerne donc l’abus de pouvoir à des fins personnelles. Cette entité va tirer son pouvoir de ce trône. Elle y a désormais accès parce qu’elle a détourné ce trône à ses propres fins.

Et ce pouvoir était destiné à quoi ? À un seul et unique but : servir le peuple. Mais elle l’utilise à d’autres fins. On va peut-être avoir l’impression que je me répète, mais j’essaie simplement d’exprimer la même chose de différentes manières pour que cela ait du sens.

Prenons l’exemple de Nabuchodonosor : Nabuchodonosor va se faire réprimander par Dieu, ainsi que tous ses enfants et ses petits-enfants, car ces récits démontrent que tout le pouvoir qu’ils détenaient était censé être utilisé pour servir le peuple. Pensez à cette histoire de Nabuchodonosor et de l’arbre qui offrait de l’ombre à tous les oiseaux⁴⁾. Mais Dieu lui dit : « Tu es devenu trop arrogant et donc tu dois faire preuve d’humilité⁵⁾» ; car désormais Nabuchodonosor a cessé de servir le peuple et a commencé à se servir lui-même. C’est donc assez facile à voir une fois que l’on prend ces définitions et que l’on commence à étudier ces royaumes. Vous pouvez donc, sur votre temps personnel, vous pencher sur la Grèce, la Médo-Perse et Rome et y retrouver la même histoire.

Voilà donc la femme et le trône. Nous avons parlé d’une femme bonne au niveau de la définition, d’une mauvaise femme, d’un bon trône et d’un mauvais trône. Une chose que nous devons toujours garder à l’esprit, c'est la distinction entre la femme et le trône, car parfois, il.elle peuvent se ressembler tellement que l'on finit par confondre la femme avec le trône. Et parfois, la différence est assez facile à voir. Elle est évidente. Un exemple où la différence est évidente serait la papauté représentant la femme, et le trône représentant les rois d'Europe.

Je voudrais m'arrêter ici, faire une pause et voir si tout le monde suit. Quelqu'un.e a-t-il.elle des questions spécifiques à ce stade avant que nous passions à la suite, ou est-ce que tout est clair jusqu'ici ?

Une distinction essentielle dans cette histoire du trône et de la femme, c'est que ce trône va changer de forme au fil du temps : il va grandir, rétrécir, s'étendre, se contracter, parfois il sera laid, et parfois il sera beau. La condition de ce trône, c'est-à-dire à quel point il détient le pouvoir – tout ce que nous définissons à propos de ce trône doit concerner le pouvoir qu'il détient –, cette condition peut donc se dégrader avec le temps, mais cette dégradation n’a rien à voir avec la moralité de la femme, car ce sont deux symboles différents.

Donc, si l’on imagine une personne qui hérite d’un trône d’apparence laide, un trône qui détient tout le pouvoir du monde, qui est extrêmement puissant, doté de muscles puissants, le travail de cette femme consiste en une seule et unique chose : utiliser ce que vous possédez pour servir le peuple.

Alors que nous passons à la section suivante, où, pour moi en tout cas, cela commence à se compliquer, il y aura deux histoires que nous raconterons, et nous ne devons pas les confondre :

Ce sont deux choses différentes, comme j’espère le démontrer.

Membre : J'ai une question. Dans l’histoire 1, lorsque tu décris que le trône a plus de pouvoir, cela semble négatif. Est-ce que je comprends bien ?

Nous reviendrons sur ce point une fois que j'aurai abordé le 6ème et le 7ème royaumes ; je voulais simplement planter le décor, ainsi, lorsque nous aborderons le sujet dont nous parlons, vous saurez de quoi je parle. Si tu peux garder ta question pour l’instant, nous y reviendrons tout à l’heure, si cela te convient, S.

Passons donc à Apocalypse, car nous voulons comprendre le 6ème royaume. J’ai dit que l’objectif de mon étude aujourd’hui est de faire la distinction entre le 6ème royaume et le 7ème royaume – le 6ème trône et le 7ème trône –, séparés de la femme. Je le dis, mais je vais maintenant commencer à parler de la femme.

Apocalypse 12 raconte l’histoire d’une femme, mais je veux passer tout cela et aller à la fin du chapitre. Donc, pour paraphraser le verset 16⁶⁾, il y a une femme, qui est bonne, qui est persécutée par la papauté. Je ne suis pas doué pour dessiner, mais voici l’Europe, et la papauté persécute cette femme. La femme a donc besoin de trouver refuge quelque part. Elle entreprend donc un long voyage sur un bateau qui va l’emmener sur la terre. Le verset dit que la terre aide la femme. La terre ouvre ses bras – dans le verset, il est dit « sa bouche », et offre une protection à la femme.

Une question se pose donc : qu'est-ce que cette « terre » ?

Je vais suggérer que cette terre mentionnée dans Apocalypse 12 :16 est la même que celle d’Apocalypse 13, verset 11, où il est dit que cet agneau va sortir de la terre⁷⁾. Il va surgir d’un endroit précis dans le monde.

Donc, à ce simple niveau, nous pouvons voir que cette terre-ci (Apocalypse 12 :16) n’est pas le gouvernement établi en 1798 : c’est simplement la géographie de ce bout de terre. Il y a un écart suffisamment grand entre cette terre et l'endroit où se trouve la papauté (en Europe), séparés par ce grand océan, ce qui signifie que la femme qui se réfugie sur la terre peut être protégée de la mauvaise femme en Europe.

Alors, qui sont ces gens qui fuient vers ce pays que nous appelons « la terre » ? Ellen White les décrit comme les Pèlerins. L'Histoire utilisera des termes différents, mais Ellen White et ses contemporains s'accordent sur un point : c'est qu'ils entreprennent ce voyage bien avant 1798^{8) 9)}. En 1620, ces pèlerins commencent à fuir vers « la terre ».

Toutes ces personnes commencent donc à s'accumuler en ce lieu. Et au fil du temps, de quoi se rendent-elles compte qu’elles ont besoin ? Car elles passent du simple statut de personnes vaquant à leurs occupations à former une société. Et si l’on veut organiser des gens en une société, il faut un gouvernement, il faut un trône. Ils créent donc ce trône, et c’est l’histoire de 1798.

On voit donc que la femme qui part chercher la sécurité sur « la terre », cette femme bonne, finit par créer ce royaume, ce trône.

Et que disent-ils ? Que quiconque va s’asseoir sur ce trône, va s’y asseoir, non parce qu’il est le fils ou la fille de quelqu’un d’autre, mais va s’y asseoir en tant que l’un d’entre nous du peuple. Un gouvernement :

C’est donc cette femme bonne qui s’assoit sur ce trône qu’ils créent. Mais ce dont je voulais parler, c’était du trône.

Membre : Pourquoi fais-tu commencer le trône en 1798 ? On a dit que le trône était le siège du pouvoir, donc la présidence, et que le premier président remonte à 1789. Mais je comprends que l’histoire prophétique commence l’histoire en 1798, mais que le trône date de 1789 dans l’histoire.

Je vais donc simplement paraphraser la question de C. pour être sûr que tout le monde comprenne bien : elle dit que d’un point de vue historique, en tant que fait, le premier trône que nous voyons se trouve ici en 1789¹⁰⁾. Alors pourquoi l’ai-je placé ici en 1798 ?

Et ma réponse, ou mon point de vue, est ancrée dans ce qu’elle a dit. Quand je parle de trône – le trône d’Apocalypse 17, les têtes –, il ne s’agit pas du moment où ce trône a été créé, mais du moment où ce trône est devenu un royaume de la prophétie. Cela répond-il à ta question ?

Donc, cette illustration, évidemment, saute certaines étapes pour faire valoir un point précis. Et le point est que le trône que nous voyons comme un royaume de la prophétie biblique en 1798 a été créé par la femme bonne qui a fui la persécution avant 1798. Ce que tu as dit renforce l’idée que la terre qui protège la femme, n’est pas le royaume dont il est question dans Apocalypse 17 ou Apocalypse 13 :11. Est-ce que cela te semble logique ?

Membre : Non. Le royaume dont il est question dans Apocalypse 13 et 17 n’est pas… N’est pas quoi ? Je n’ai pas compris ce que tu as dit.

agneau ne devient pertinent dans la prophétie qu’en 1798, et il sort de la terre. C’est donc la terre (géographie) qui protège la femme bonne, pas l’agneau. Quand on en vient à cette illustration ici, ce que j’essaie de dire, c’est que cette femme bonne qui était protégée par la terre trouve sa protection bien avant que l’agneau ne commence à s’élever. « Sortir de la terre » ne signifie pas « être créé ». Ellen White dira que « sortir de la terre » signifie « devenir pertinent ». Cela signifie qu’il devient visible sur la scène mondiale. Il a donc été créé avant 1798, mais c’est en 1798 qu’il devient pertinent. Est-ce que cela te convient ?

Membre : Alors pourquoi mets-tu l’accent sur cette différence ? Est-ce parce que nous en avions auparavant une compréhension différente ? Car je me souviens qu’à l’époque, nous disions que c’était la Constitution qui protégeait la femme. Et depuis janvier, février, et maintenant mars, avec toi, l’ancienne Terrie et toi, vous insistez vraiment sur le fait que c’est la géographie qui protège la femme, et non l’agneau. Pourquoi fais-tu cette différence ? Juste pour nous montrer qu’il y a une différence de compréhension ?

Je ne peux pas parler de ce qui était enseigné dans le passé, car la façon dont je l’ai toujours compris, c’est celle que je décris maintenant. Mais je sais que d’autres enseignant.e.s ont peut-être enseigné que c’était la Constitution. Ce que je veux faire valoir en prouvant que c'est la terre qui protège la femme, c'est essayer de démontrer que la femme bonne crée ce trône et finit par s'y asseoir. Nous ne trouverons donc aucun verset décrivant la femme bonne assise sur un trône, chevauchant une tête. Mais je veux démontrer qu'au-delà de la simple comparaison-contraste – en disant qu'il y a une femme mauvaise, donc il doit y avoir une femme bonne –, je veux essayer de démontrer, à partir d’Apocalypse 12 et 13, que cette femme bonne existe bien dans le contexte des trônes, car il est facile pour nous de rester bloqué.e.s sur cette symbologie d’Apocalypse 12, l’application d’Apocalypse 12, et de dire que la femme bonne est l’Église. Et ce que j’essaie de montrer, c’est que la femme bonne, dans ce contexte des royaumes, n’est pas l’Église – c’est une entité politique, la chose qui chevauche les royaumes. Donc, faire cette distinction de ce qu’est la terre qui protège la femme devient, pour moi, important pour démontrer que la femme bonne chevauche la tête à tout moment.

Membre : Cela signifie donc que la narration que tu donnes d'Apocalypse 12, verset 7, est différente de celle d'Ellen White ; car Ellen White dit que la femme d'Apocalypse 12, c’est l’Église et qu'elle s'est réfugiée vers un pays qui lui a offert protection par rapport à la liberté de conscience. Toi, tu nous donnes une autre vision de l'histoire pour pouvoir faire le lien avec Apocalypse 17, la femme et le trône – l’aspect politique de l’histoire.

Exactement. Mais cela ne veut pas dire que la perspective de lecture que nous avons sur ces Églises est fausse. C'est simplement une perspective parmi d'autres. Et comme nous le savons, les Millérites et Ellen White, comme l'a démontré l’ancienne Tess, ne s'intéressent pas à la politique. Tout ce qui leur importe, c'est l'Église. C'est donc tout ce qu'Ellen White va voir lorsqu'elle lit Apocalypse 12.

Mais à mesure que nous avons mûri en tant que peuple de Dieu, nous avons compris que si nous voulons comprendre les événements de la fin des temps, nous ne pouvons pas fermer les yeux sur la politique et nous concentrer uniquement sur l'Église. Si nous mettons nos préjugés de côté et lisons Apocalypse 12 pour nous-mêmes pour glaner une autre perspective, qui n’est pas contradictoire, je suggère que l’histoire et notre application de ce symbole

« la terre » nous montrent que les personnes qui créent ce trône, qui vont chercher protection sur la terre, ne sont que des gens ordinaires.

Certains d’entre eux sont des personnes allant à l’église, d’autres des scientifiques, d’autres encore des philosophes, tous simplement lassés de la papauté. Ainsi, pour toutes ces personnes – les pratiquants, les philosophes, les scientifiques –, qui sont tous lassés de la papauté, Ellen White va raconter une histoire.

Mais comme je l’ai suggéré, racontons l’histoire de l’humanité, c’est-à-dire de toutes ces personnes. Et si nous racontons l'histoire de l'humanité

1C indépendamment de leur croyance, nous pouvons démontrer que cette femme bonne finit par monter sur le trône. Car une question immédiate va se poser : comment peut-on avoir une femme bonne qui est l'Église sur un trône. Je pensais que l'Église et l'État n'étaient pas censés s'unir. Mais ce que j'essaie de démontrer, c'est que nous ne devons pas penser à cette femme bonne dans le contexte d'une Église ; nous devrions y penser dans le contexte des personnes, car je pensais que notre travail, en tant qu'étudiants de la prophétie, consistait à essayer de comprendre la grande controverse en relation avec tout le monde. Est-ce que cela clarifie ce que je fais ici ?

Donc, si c'est le cas en 1798 – j'utilise cette date comme balise prophétique, il est évident que ce trône a été créé auparavant, mais c'est ici que nous marquons le 6ème royaume – ainsi, lorsque ce trône est créé, lorsqu'il se trouve ici en 1798, de quoi s’assurent les fondateurs une fois que ce trône est créé ? Comment créent-ils ce trône de manière à ce qu’il soit différent de tous les autres trônes qu’ils ont vus en Europe ? C’est une question ouverte. C. l’a abordée dans sa question. Si vous deviez réfléchir à tout ce que vous savez sur les États-Unis en 1798, que se passe-t-il alors ? Quelle est la forme de gouvernement qu’ils créent ? Inspirée d’un modèle français.

Une Démocratie : La Personne Ǫui Siège Sur Le Trône Est Issue Du Peuple

Membre : Je vais dire « démocratie », mais ce n’est pas le mot que je cherche.

Tu as dit un autre mot après « démocratie ». J'ai donc entendu deux mots :

« république » et « démocratie ».

Si l'on pense à la démocratie, encore une fois, cela s'inscrit dans le contexte du peuple. Ainsi, la personne qui va siéger sur ce trône que nous créons doit être issue du peuple, ce qui rejoint ce que quelqu'un a dit à propos de la république.

Alors, à la personne qui a dit « république », que voulait-elle dire ? Qu'est-ce que cela signifie pour un gouvernement d'être une république ?

Membre : Ce que j’en comprends, c’est qu’ils ont voulu faire un gouvernement différent de ce qu’ils avaient connu. Avant, c’était les pleins pouvoirs par les chefs et notamment par les rois. Et maintenant, ils font une forme de gouvernement où le président n’est pas le seul à détenir le pouvoir.

J'aime la façon dont tu exprimes cela, car cette idée renvoie à ce avec quoi nous avons commencé notre étude, et au fait qu'un trône, s'il doit faire quoi que ce soit, a besoin de pouvoir. Donc ces fondateurs se disent : « D'accord, si nous devons créer un trône, il doit avoir du pouvoir. Mais chaque fois qu'un trône a été créé dans le passé, à un moment ou à un autre, les choses ont mal tourné. En tant que fondateurs, nous ne pouvons pas garantir qu’une mauvaise personne ne s’assiéra pas sur ce trône que nous créons. » Donc, pour l’éviter, ils font ce que tu viens de dire : ils restreignent ce pouvoir. Ils créent donc diverses restrictions pour limiter le pouvoir que le trône peut réellement exercer.

La conception du trône est pensée pour repousser les mauvaises femmes, de sorte qu’il ne paraisse pas attrayant à leurs yeux. Il dispose juste assez de pouvoir pour servir le peuple, mais une partie suffisante de ce pouvoir est préservée de sorte que les mauvaises personnes ne le convoitent pas lorsqu’elles regardent ce trône. Ainsi, tous ces freins et contrepoids et cette séparation des pouvoirs, c'est ce qui fait du 6ème royaume, le 6ème royaume, le distinguant de tous ces 5 royaumes que nous avons vus auparavant.

Lorsque nous combinons différentes histoires et les récits d'Ellen White, elle décrit ce 6ème royaume comme un agneau. Et je vais simplement l'énoncer comme un fait, puis nous pourrons l'explorer lors de notre session de questions-réponses : cette tête que nous marquons à partir de 1798 ne devient jamais une bête quand on parle du 6ème royaume. Le 6ème royaume naît comme un agneau et meurt comme un agneau. C’est ce qui le rend unique par rapport à tous les autres royaumes.

Membre : Quand tu dis qu’il ne devient jamais une bête, tu dis qu’il n’a jamais de femme mauvaise qui le contrôle, n’est-ce pas ? Dans le contexte d’Apocalypse 17.

Exactement. Si nous revenons donc à nos définitions, d’après Apocalypse 17 :

Ce que nous pouvons donc ajouter à propos de cette tête, c’est qu’elle a les idées de la femme bonne. C’est ce que j’essayais de démontrer dans cette histoire sur la terre.

Donc, comme l’a souligné C., mon argument est que si ce 6ème royaume ne devient jamais une bête dans Apocalypse 17, cela indique qu’une mauvaise femme ne s’assoit jamais sur ce trône. Une mauvaise femme regarde le trône et dit : « Ah, tu es laid. Je vais chercher ailleurs. » Le trône regarde la mauvaise femme et dit : « Tu ne me sembles pas attirante. » Ces contraintes finissent donc par créer une barrière entre eux. Ainsi, il ne peut jamais y avoir de fornication entre la mauvaise femme et ce royaume. C’est pourquoi nous ne voyons jamais une mauvaise femme monter sur le 6ème royaume, car ces contraintes, ce qui fait du 6ème ce qu’il est, agissent comme un mécanisme de sécurité.

Quelqu’un a levé la main.

Membre : Ma question est que bien que Trump ait été dans le 6ème royaume, il doit tout de même, dans cette période avant la Loi du Dimanche, être considéré comme une femme bonne ? Et que c’est uniquement au passage de la Loi du Dimanche où il y a fornication – et donc la Loi du Dimanche, qu’il devient vraiment une bête ?

Nous allons construire sur ce sujet. Je voulais simplement commencer par le début. Si l'on réfléchit à la manière de prouver ou d'étayer un argument, la logique doit se construire de manière séquentielle :

Je veux donc commencer par reconnaître que le 6ème royaume ne devient jamais une bête. Il est unique, il n’a jamais de femme mauvaise qui le chevauche, et nous devons déterminer si cette prémisse est vraie ou fausse avant de poursuivre.

Ainsi, nous pourrons reprendre notre étude après la pause, alors que nous nous apprêtons à répondre à la question de N. Je vais donc conclure par une prière.

Mais avant cela, je voudrais faire un résumé de deux minutes de ce dont nous avons discuté.

Cette étude porte sur le 6ème et le 7ème royaume, ainsi que sur la transition entre les deux. Pour expliquer cela, nous devons comprendre ces symboles dans Apocalypse 17.

Une femme est une entité dotée d’idées :

Si ce royaume remplit sa mission de servir le peuple, alors on l’appelle une tête. Mais dès que ce royaume adopte les idées de la femme et commence à servir la femme, la mauvaise femme, alors on l’appelle la bête dans Apocalypse 17.

La distinction entre une bonne femme et une mauvaise femme réside dans la manière dont elles utilisent le pouvoir dont elles disposent :

Cette histoire de se servir soi-même est celle de l’abus de pouvoir, ce qui devrait nous être familier car nous avons, j’en suis presque sûr, mené des milliers d’études sur le patriarcat qui repose sur cet abus de pouvoir.

Et donc, pour entamer notre discussion sur le 6ème et 7ème royaume, je voulais nous préparer à réfléchir à deux concepts parallèles :

Puis j'ai essayé de démontrer que l'on peut voir une femme bonne dans le 6ème royaume de par sa conception : la manière donc ce royaume a été créé l’a été avec suffisamment de restrictions sur le pouvoir pour que les mauvaises femmes ne trouvent pas ce royaume attrayant.

Et là où nous devons commencer dans la prochaine étude, c’est déterminer s'il est vrai que le 6ème royaume naît comme un agneau et meurt comme un agneau.

Nous pouvons donc conclure par une prière.

Cher Dieu, j'apprécie personnellement que, à mesure que nous grandissons en tant que peuple, et que nous approfondissons notre compréhension de la grande controverse, au moins pour moi, cela devient compliqué. Je Te demande donc de nous aider à donner un sens à jongler avec toutes ces idées. Je prie pour que Tu sois avec les traducteur.rice.s, avec moi-même et avec tou.te.s ceux.celles qui écoutent, afin que, pendant cette matinée passée ensemble, nous ne nous lassions pas. Je Te loue et je Te remercie au nom de Jésus, Amen.

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